Isnin, 23 September 2013

Sembahyang Rawatib Sewaktu Musafir

Diterjemahkan daripada Shafiifiqh.com: http://www.shafiifiqh.com/praying-rawatib-while-traveling/ Saya berusaha melakukan terjemahan secara tepat, namun, hanya Allah yang sempurna. Jika saya ingin lakukan penambahan fakta, saya akan condongkan perkataan yang saya tambah dan huruf akan saya warnakan dengan warna merah.

Soalan:
Assalamualaikum wbth. Apakah hukum bersembahyang solat sunat yang berkaitan dengan sembahyang wajib sewaktu musafir?
- Soalan daripada Emiriah Arab Bersatu (UAE)

Jawapan:
Waalaikumussalam wbth.

Di dalam Raudah At-Talibin (1/338, Al-Maktabah Al-Islami terbitan ke-3), Imam Nawawi menyebut, adalah sunat bagi seseorang untuk sembahyang sunat rawatib (solat sunat sebelum dan selepas solat fardu) sewaktu musafir.

Di dalam Khabaya Al-Zawaya (page 63 Dar Al-Kitab Beirut, edisi pertama), Imam Al-Zarkashi menyebut bahawa perkara ini disebut di dalam Zawaid Al-Raudah pada penghujung kitab Saum Al-Tatawwu'. Dan Al-Syasyi menyebut yang demikian di dalam Al-Mu'tamad kepunyaannya.
Di dalam kitab Khabaya Al-Zawaya, kita dapati bahawa Imam Al-Zarkashi menyebut "pada penghujung kitab Solat Al-Tatawwu'" bukannya "pada penghujung kitab Saum Al-Tatawwu'.

Di dalam kitab Al-Bayan fi Mazhab Al-Imam Asy-Syafie (2/285 Dar Al-Minhaj) Imam Al-'Imrani (Yahya bin Abu Al-Khair Al-Imrani) menyebut bahawa diriwayatkan daripada Ibnu Umar dan Ali bin Husain, bahawa sewaktu bermusafir, mereka tidak melakukan solat sunat sebelum dan selepas solat fardu. Imam Al-'Imrani juga meriwayatkan bahawa Umar, Ali dan Ibnu Mas'ud melakukannya. Begitu juga, Imam Hasan Al-Basri menyebut bahawa sahabat Nabi saw menjaga amalan ini. Pandangan ini diriwayatkan daripada sumber-sumber hadis terawal, contohnya Ibnu Abi Syaibah di dalam Musannafnya, terdapat sebuah bab berkenaan dengan mereka yang tidak melakukan amalam ini dan terdapat sebuah bab berkenaan mereka yang melakukannya.
Di dalam kitab Al-Bayan fi Mazhab Al-Imam Asy-Syafie di dalam bab kecil "Solat Nawafil sewaktu Musafir", Imam Al-'Imrani menyebut: "Diriwayatkan daripada Ibnu Umar dan Ali bin Husain, bahawa sewaktu mereka bermusafir, mereka tidak melakukan solat sunat sebelum dan selepas solat fardu. Dalil kami (berkenaan dibolehkan melakukan solat sunat sewaktu musafir) adalah apa yang diriwayatkan "Rasulullah saw menunaikan solat sunat sewaktu bermusafir". Dan seperti itu juga yang diriwayatkan daripada Umar, Ali dan Ibnu Mas'ud radhiallahu anhum. Dan Imam Al-Hasan Al-Basri menyebut, sahabat-sahabat Nabi saw apabila mereka bermusafir, mereka bersembahyang sunat sebelum solat wajib, dan begitu juga selepasnya."

Di dalam Syarah Sahih Muslim (5/198 ), Imam Nawawi menyebut bahawa telah bersepakat ulama-ulama bahawa melakukan solat sunat sewaktu bermusafir adalah dibenarkan. Tetapi, ulama-ulama berbeza pandangan pada melakukan solat rawatib sewaktu bermusafir.

Dalilnya adalah sifat umum hadis yang menyebut berkenaan dengan solat rawatib, yang mana hadis-hadis ini diriwayatkan secara umum, terpakai sama sahaja kepada orang yang tidak bermusafir dan tidak.

Dan Allah sebaik-sebaik Yang Mengetahui.

Sabtu, 7 September 2013

Beza kita & Sahabat Rasulullah saw

Ustaz Emran Ahmad menulis di https://www.facebook.com/ustazemran/posts/415612765210651. Berikut adalah salinannya.

Generasi para sahabat ialah merupakan generasi yang terbaik di dalam beragama. Mereka dipuji oleh Allah, dikasihi oleh Nabi Salallahualaihiwassalam dan dijadikan sebagai teman-teman baginda di dunia dan di akhirat. 
Apa yang istimewa tentang diri mereka ?
Jawapannya ada pada hadith yang diriwayatkan dari Abdullah bin Umar RA yang menceritakan bahawa ;

قَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - لَنَا لَمَّا رَجَعَ مِنَ الأَحْزَابِ « لاَ يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ الْعَصْرَ إِلاَّ فِى بَنِى قُرَيْظَةَ » . فَأَدْرَكَ بَعْضُهُمُ الْعَصْرَ فِى الطَّرِيقِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لاَ نُصَلِّى حَتَّى نَأْتِيَهَا ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ بَلْ نُصَلِّى لَمْ يُرَدْ مِنَّا ذَلِكَ . فَذُكِرَ لِلنَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - فَلَمْ يُعَنِّفْ وَاحِدًا مِنْهُمْ

Berkata Nabi salallahualaihiwassalam kepada kami ketika kami kembali dari peperangan Al-Ahzab,

“Janganlah sesiapapun melakukan solat Asar kecuali di perkampungan Bani Quraizah.”

Lalu apabila para sahabat mendapati waktu solat Asar di jalanan, maka sebahagian dari mereka berkata, “Kita tidak akan melakukan solat Asar sehingga sampai (ke destinasi Bani Quraizah).” Manakala sebahagian yang lain pula berkata, “Kita akan melakukan solat Asar sekarang, dan tidaklah Nabi bermaksud menyuruh kita menangguhkan solat (sebaliknya baginda bermaksud menyuruh kita supaya bersegera).

Apabila hal tersebut disampaikan kepada Nabi Salallahualaihiwassalam maka baginda tidak menyalahkan sesiapa pun daripada kalangan mereka.

[Riwayat al-Bukhari]

1. Para sahabat RA berusaha menunaikan arahan Nabi Salallahualaihiwassalam tanpa banyak bertanya atau mempersoalkan arahan tersebut.

Tidak ada sesiapa pun yang bertanya :

"Err, habis kalau tak sampai lagi macam mana Rasulullah ?" atau bertanya " Kalau kami solat juga apa akan terjadi ?...Bla-bla.."

Mereka bukan seperti generasi Bani Israel yang bertanya Nabi Musa AS tentang sapi betina dengan pelbagai persoalan yang 'details' seperti orang zaman sekarang ini namun amalnya habuk pun takdak...

Mereka berpegang teguh kepada perintah Nabi Salallahualaihiwassalam yang menyebut ;

مَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فَاجْتَنِبُوْهُ، وَمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ فَأْتُوْا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ، فَإِنَّمَا أَهْلَكَ الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَثْرَةُ مَسَائِلِهِمْ وَاخْتِلاَفُهُمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ
"Apa saja yang aku larang terhadap kalian, maka jauhilah. Dan apa saja yang aku perintahkan kepada kalian, maka kerjakanlah semampu kalian. Sesungguhnya apa yang membinasakan umat sebelum kalian hanyalah kerana mereka banyak bertanya dan menyelisihi Nabi-nabi mereka'."[Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim]

2. Mereka sentiasa merujuk kepada Nabi Salallahualaihiwassalam akan urusan agama mereka dan bersedia mengikut keputusan dari Allah dan rasul walaupun merugikan dunia mereka.

Contohnya Suhaib al-Rumi RA yang behijrah ke Madinah mengikuti arahan Allah namun disekat oleh golongan musyrikin Quraisy. Mereka tidak mahu memberikan laluan kepadanya kecuali dia sanggup menyerahkan semua hartanya. Lalu tanpa tangguh dia langsung memberikan mereka semua hartanya yang banyak itu dan berhijrah sehelai sepinggang menuju ke Madinah demi agama.

3. Mereka beragama untuk kesenangan akhirat sedangkan kita beragama untuk kesenangan dunia. Mereka beragama demi yakin kepada ganjaran Allah di hari akhirat dan mengharap pahala sedangkan kita beriman dan beragama demi risaukan kehidupan dunia kita akan ditimpa musibah atau bencana.

وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ
"Dan di antara manusia ada orang yang menyembah Allah dengan berada di tepi; maka jika dia memperolehi kebaikan, akan tetaplah dia dalam keadaan itu, dan jika dia ditimpa oleh suatu bencana, berbaliklah dia ke belakang. Rugilah dia di dunia dan di akhirat. [al-Hajj : 11]

Orang kita sekarang beragama sebab takut, kalau rezekinya berkurangan jika buat maksiat, tak lulus peperiksaan dan nasibnya malam. Sebab itu musim-musim peperiksaan para pelajar jadi baik dan masjid penuh. Begitu juga apabila kita nak sesuatu dari hal dunia maka kita takutlah buat dosa, mak tak izin, derhaka sebab takut akan mencacatkan harapan kita nak sesuatu dari bahagian dunia.

Itulah perbezaan yang besar antara kita dan mereka !

قَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - لَنَا لَمَّا رَجَعَ مِنَ الأَحْزَابِ « لاَ يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ الْعَصْرَ إِلاَّ فِى بَنِى قُرَيْظَةَ » . فَأَدْرَكَ بَعْضُهُمُ الْعَصْرَ فِى الطَّرِيقِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لاَ نُصَلِّى حَتَّى نَأْتِيَهَا ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ بَلْ نُصَلِّى لَمْ يُرَدْ مِنَّا ذَلِكَ . فَذُكِرَ لِلنَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - فَلَمْ يُعَنِّفْ وَاحِدًا مِنْهُمْ
Berkata Nabi salallahualaihiwassalam kepada kami ketika kami kembali dari peperangan Al-Ahzab, 
“Janganlah sesiapapun melakukan solat Asar kecuali di perkampungan Bani Quraizah.” 
Lalu apabila para sahabat mendapati waktu solat Asar di jalanan, maka sebahagian dari mereka berkata, “Kita tidak akan melakukan solat Asar sehingga sampai (ke destinasi Bani Quraizah).” Manakala sebahagian yang lain pula berkata, “Kita akan melakukan solat Asar sekarang, dan tidaklah Nabi bermaksud menyuruh kita menangguhkan solat (sebaliknya baginda bermaksud menyuruh kita supaya bersegera). 
Apabila hal tersebut disampaikan kepada Nabi Salallahualaihiwassalam maka baginda tidak menyalahkan sesiapa pun daripada kalangan mereka. 
[Riwayat al-Bukhari]
1. Para sahabat RA berusaha menunaikan arahan Nabi Salallahualaihiwassalam tanpa banyak bertanya atau mempersoalkan arahan tersebut. 
Tidak ada sesiapa pun yang bertanya :
"Err, habis kalau tak sampai lagi macam mana Rasulullah ?" atau bertanya " Kalau kami solat juga apa akan terjadi ?...Bla-bla.."
Mereka bukan seperti generasi Bani Israel yang bertanya Nabi Musa AS tentang sapi betina dengan pelbagai persoalan yang 'details' seperti orang zaman sekarang ini namun amalnya habuk pun takdak...
Mereka berpegang teguh kepada perintah Nabi Salallahualaihiwassalam yang menyebut ; 
مَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فَاجْتَنِبُوْهُ، وَمَا أَمَرْتُكُمْ بِهِ فَأْتُوْا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ، فَإِنَّمَا أَهْلَكَ الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِكُمْ كَثْرَةُ مَسَائِلِهِمْ وَاخْتِلاَفُهُمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ"Apa saja yang aku larang terhadap kalian, maka jauhilah. Dan apa saja yang aku perintahkan kepada kalian, maka kerjakanlah semampu kalian. Sesungguhnya apa yang membinasakan umat sebelum kalian hanyalah kerana mereka banyak bertanya dan menyelisihi Nabi-nabi mereka'."[Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim]
2. Mereka sentiasa merujuk kepada Nabi Salallahualaihiwassalam akan urusan agama mereka dan bersedia mengikut keputusan dari Allah dan rasul walaupun merugikan dunia mereka. 
Contohnya Suhaib al-Rumi RA yang behijrah ke Madinah mengikuti arahan Allah namun disekat oleh golongan musyrikin Quraisy. Mereka tidak mahu memberikan laluan kepadanya kecuali dia sanggup menyerahkan semua hartanya. Lalu tanpa tangguh dia langsung memberikan mereka semua hartanya yang banyak itu dan berhijrah sehelai sepinggang menuju ke Madinah demi agama. 
3. Mereka beragama untuk kesenangan akhirat sedangkan kita beragama untuk kesenangan dunia. Mereka beragama demi yakin kepada ganjaran Allah di hari akhirat dan mengharap pahala sedangkan kita beriman dan beragama demi risaukan kehidupan dunia kita akan ditimpa musibah atau bencana. 
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ"Dan di antara manusia ada orang yang menyembah Allah dengan berada di tepi; maka jika dia memperolehi kebaikan, akan tetaplah dia dalam keadaan itu, dan jika dia ditimpa oleh suatu bencana, berbaliklah dia ke belakang. Rugilah dia di dunia dan di akhirat. [al-Hajj : 11]
Orang kita sekarang beragama sebab takut, kalau rezekinya berkurangan jika buat maksiat, tak lulus peperiksaan dan nasibnya malam. Sebab itu musim-musim peperiksaan para pelajar jadi baik dan masjid penuh. Begitu juga apabila kita nak sesuatu dari hal dunia maka kita takutlah buat dosa, mak tak izin, derhaka sebab takut akan mencacatkan harapan kita nak sesuatu dari bahagian dunia. 
Itulah perbezaan yang besar antara kita dan mereka !
Sedikit tambahan daripada saya atas tulisan ini.

Status Ustaz Emran Ahmad yang sangat menarik. Hadis dalam point nombor 1 adalah hadis yang ke-9 dalam Hadis 40 Imam Nawawi rahimahullahu taala.
Bagi sesetengah orang, hadis ini mungkin menimbulkan keraguan, kerana, ia seakan-akan melarang kita daripada bertanya. Ada satu lagi hadis yang ustaz-ustaz selalu sebut untuk digandingkan dengan hadis ini, iaitu hadis pertanyaan seorang sahabat berkenaan haji. Sahabat tersebut tanya, adakah haji perlu dilakukan setiap tahun, dan Nabi saw tidak menjawab persoalan sahabat tersebut sehingga sahabat bertanya sebanyak 3 kali.
Bagi larangan ini, ada beberapa persoalan.
Pertama: Jika melibatkan perkara-perkara wajib, maka, wajiblah si jahil bertanya. Contoh perkara yang wajib ditanya adalah seperti puasa, zakat, solat, wudu' dan lain-lain. Ini jelas di dalam Al-Quran surah An-Nahl ayat 43.
Kedua: Jika ia bertujuan untuk mendalami ilmu agama, maka, ianya fardhu kifayah. Surah Al-Taubah 122.
Ketiga: Jika ia bertanya berkenaan sesuatu yang tidak diwajibkan Allah swt ke atasnya dan ke atas orang lain, inilah yang dimaksudkan oleh hadis ini. Contohnya "bagaimana Allah swt istawa 'ala al-arsy". Contoh lain, "Apa yang malaikat jibril dan israfil sedang buat sekarang?"
Kesimpulannya, _____(sila isi tempat kosong)_____
p/s: Cuba ingat soalan-soalan yang ditanya kepada Ustaz Azhar!

Rabu, 4 September 2013

Hadis 13 Matan Arbain - Siapakah "Akhi"?

Bismillahirrahmanirrahim.

Hadis 13 matan Arbain.
لا يـؤمـن احـدكـم حـتي يـحـب لأخـيـه مــا يـحـبـه لـنـفـسـه
Maksud: Tidak beriman seseorang itu sehingga dia mengasihi saudaranya sebagaimana dia mengasihi dirinya sendiri.
Muttafaqun 'alaih.

Apabila berbicara tentang hadis ini, ramai yang menyangka perkataan "saudara/akhi" itu merujuk kepada saudara seMuslim sebagaimana hadis yang diriwayatkan dalam hadis "مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد".

Hakikatnya, "akhi" di dalam hadis di atas membawa maksud umum, iaitu meliputi orang kafir dan orang muslim. Ini bermakna tidaklah beriman seseorang itu jika mereka tidak mencintai orang Islam dan orang kafir seperti dia mencintai dirinya sendiri.

Mencintai sesama Muslim adalah kerana mereka berkekalan di atas Islam. Oleh kerana itu, dilarang kita mencaci dan menghina sahabat-sahabat kita yang Islam. Dilarang juga meletakkan label-label yang tidak patut kepada mereka. Dilarang mencari salah sahabat dan menyebarkannya kepada umum.

Manakala, mencintai orang kafir adalah kecintaan yang mahu seluruh orang kafir beriman kepada Allah swt yang Esa. Kerana itulah mendoakan orang kafir untuk diberikan hidayah adalah mustahab.

Saya lihat ramai yang memilih untuk lebih kepada membenci ORANG Syiah dan ORANG kafir, berbanding membenci agama mereka. Sedangkan itu tidak betul dan bertentangan dengan akhlak Islam.

Adakah Rasulullah dibuat daripada cahaya?

Question:
Is the Messenger of God light, or is he a human like us as is mentioned in the Qur’an?

Dr Ali Jum'ah answered: 
The Messenger of God is light, this is a correct statement as the Qur’an states, “Now has there come to you light from God and a plain Scripture.” And God also says, “he [the Messenger of God] calls to the cause of God by His permission as a lamp that gives light.” The Messenger of God is both a light and a luminous light from God and there is nothing wrong with referring to him as a light as long as this is how God has referred to him.

It has been established in the sunna that the companions used to say, “his face is as the moon.” The Messenger of God also stated that when his mother was pregnant in him “she saw light that lit for her the palaces of Basra in the lands of the Levant.” His companions also stated that, “when the Messenger of God entered Madina he illuminated everything and when he passed everything became darkened in Madina.” We cannot refute that this light was actual and perceptible. There is no contradiction in this and the Qur’an stating that he was a human being.

That which is impermissible is negating his humanity as this counters the Qur’an in which is states, “say I am but a human being like you and I receive revelation.” The safe way to deal with this situation is to affirm everything that has come concerning the Messenger of God such as him being light and a human without getting into details and debate. Believing that the Messenger of God actually was luminous and possessed actual light is not contradictory with his nature as a human or a created being. The moon is a created being and possesses actual light, and the Messenger of God is better and higher in rank than the moon. We ask God to guide us to the straight path and our final prayer is all praise is due to God and He is most high and all knowledgeable.


http://www.ali-gomaa.com/?page=fatwas&fatwa_details=71